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[佛教] 緣起甚深

緣起甚深

緣起甚深

作者  莊春江 編著 出處︰阿含經故事選

        有一次,佛陀告訴一位比丘說:
  「我已不再疑惑,不再猶豫,拔除了像刺一樣的邪見,不再退轉了。心不執著的緣故,哪裡還有個自我呢?我曾經為一位比丘說我所證的法,為他說了賢聖、出世、空相應、緣起隨順法,即:有足夠的因緣,就有蓄積力量的成熟,然後有事物的生起,亦即:由於無明而有行,由於行而有識,由於識而有名色,由於名色而有六入處,由於六入處而有觸,由於觸而有受,由於受而有愛,由於愛而有取,由於取而有有,由於有而有生,由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。……乃至如是純大苦聚滅。
  我這樣說時,那位比丘無法理解,還有疑惑、猶豫。因為之前他以為自己已經證入,徹底了悟了,現在聽到我誥皋些他無法理解的道理,反倒讓他生起憂苦、悔恨、模糊、障礙來了。為什麼呢?因為這緣起法,是甚深而不容易完全明了的,更何況進一步做到隨順緣起法,證入一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃,那就更加倍困難了。
  這緣起與涅槃二法,就稱為有為與無為。
  有為,如生、住、異、滅等。
  無為,即不生、不住、不異、不滅,也就是諸行與苦的寂滅涅槃。
  苦的因緣聚集了,所以苦就生起;苦的因緣滅除了,苦就跟著滅除了。就如,一旦斷了接續下一生的因緣,下一生的相續就滅除了,這就叫到了苦邊。
  比丘!什麼被滅除了呢?就是苦被滅盡了,不留一點殘餘。
  當所有的苦都被滅除、停止、清涼、止息、沈沒了,就是所謂的一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
   有一次,佛陀遊化到拘樓國,住在首都劍磨瑟曇。
  尊者阿難獨自在靜室禪修,起了這樣的思惟:
  「這緣起真是奇特、甚深啊!緣起所展現的亦是甚深!但對我來說,我能夠看得明明白白,倒不是那麼的難。」
  傍晚禪修結束後,尊者阿難來見佛陀,將他禪修中思惟的心得,向佛陀報告。
  佛陀聽了以後,糾正尊者阿難說:
  「阿難!不要這麼說啊!為什麼呢?這緣起是極甚深的!緣起所展現的,也是甚深的!
   阿難!眾生對緣起不能真切、如實的了知,不能覺了通達,因此而令他們像織布機將布織得緊密交錯,像叢生蔓草般地交纏糾葛,一直吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生,不能超越生死流轉。阿難!由此可以證明,緣起是極甚深的!緣起所展現的,也是甚深的!」

按語:
  一、本則故事前段取材自《雜阿含第二九三經》,後段取材自《相應部第一二相應第六0經》、《長部第一五大緣經》前部分、《中阿含第九七大因經》前部分、《長阿含第一三大緣方便經》前部分。
  二、佛陀將他所說的法,稱為「賢聖、出世、空相應、緣起隨順法」,是值得注意的,這表示了緣起法的特質:緣起法是可以使眾生進入賢聖之流;是出世間的;與空相應的。尤其說「空相應」,道出了空義與緣起的緊密關係。
  三、「有足夠的因緣,就有蓄積力量的成熟,然後有事物的生起。」原經文作:「有是故,是事有;是事有故,是事起。」這是將事物的生起,解析成「因緣、有、生」的關係。其中的「有」,可以視為「十二緣起」中「緣取有」的「有」,依此解讀為事物生起前的一種「蓄積力量的成熟」。比對其他經文,這句話應相當於「此有故彼有」。
  四、「有為」與「無為」這樣的觀念與名稱,看來在《雜阿含經》中早有清楚的定義了。
  五、回想個人在接觸佛法一段時間後,能夠確認緣起在佛法中的核心地位時,也生起像尊者阿難那樣的想法,以為緣起也不太難嘛!直到決心將《四阿含》一經一經的讀過,才看到尊者阿難因此而受到佛陀的糾正。當時雖然四下無人,但臉上不禁起了一陣熱,對自己的自大覺得很不好意思。後來,多注意緣起的思惟,對「緣起甚深」的感受也就愈加深刻,也愈感到自己還差得遠,更遑論「隨順緣起」,「一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」的實踐了。
  六、緣起法簡單嗎?還在生死輪迴中,「吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生」的人,事實擺在眼前,就快別這樣認為了吧!


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