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[佛教] 三界中的我见

本主題由 左使 於 2018-4-5 16:11 審核通過

三界中的我见

在演述三界中的我见之前再复习我见的内涵及五阴的功能。

我见就是把五阴当中的某一阴,当成常住不灭的我。而五阴虽然是虚妄的
,狾釵U种不同的功能;因为这些不同的功能,众生才会把五阴当成是真实
的我。五阴的功能如下:1。色阴,色阴主要就是五根,五根触五尘,所以色
阴的功能是触。2。受阴,苦乐或者不苦不乐的受。3。想阴,想就是了知;
不管是有语言文字或没有语言文字的了知,都叫作想。4。行阴,行有断的
意思,断就是貝w了某一件事情这就是行;或是貝w下一步该怎麽做,这
帚漱艀璊]是行,也是断的意思。5。识阴,识阴的功能是分别、了别六尘


接下来来探讨三界中的我见。第一个是欲界中的我见,也就是各种不同的
见解,主要有六种。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成常住不灭的真
心。但是如果能{对所听、所见、所嗅、所嚐、所触的境界能清楚明白,那
就是了知、分别六尘的心,属于想阴及识阴境界。把想阴、识阴当成是常住
不灭的心,这帚见解,当然是落入我见之中。


为什麽清清楚楚明明白白的心是识阴(妄心)而不是真心呢?以下试例举
错将清清楚楚明明白白的识阴妄心当作真心的过失:1。如果真心能{清楚
明白的分别六尘,那麽就不需要有识阴进行分别的功能;如此识阴就没有存
在的必要;识阴既不存在,受想行三阴当然也不存在,五阴就只剩下色阴一
阴;十八界(六根六尘六识)中的六识(识阴范围)便不存在,剩下十二界
,那麽 佛教导人类有五阴十八界说法就变成是错误的了。所以真心是不能{
清楚明白分别六尘的,这是第一个过失。 第二个过失,经典堶掖说真心是
は分别心;既然是は分别心,祂怎麽能{清楚明白六尘呢?「法离见闻觉知
」,既然离见闻觉知,又怎麽能{清楚明白六尘呢?所以如果说「能{清清
楚楚明明白白的心是真心」就违背了圣教。这两个论点就可以证明清清楚楚
明明白白的心不是真心!把识阴、想阴当成常住不灭的心,当然是落入了我
见,这是欲界中身见的第一种我见。


第二种我见就是把「触而不了别」的境界当成是真心,也就是在日常生活
中所做一切事情都是一触即止,都不作分别,把这帚犒珙误认为涅槃。然
而有情在日常生活中,真的能触而不了别吗?举吃饭为例,如果依触而不了
别的功夫,那麽如何知道要用筷子挟菜?如何知道要挟什麽菜?如何挟菜?

如何知道要把菜挟到嘴巴堙H如何知道是嘴巴呢?所以练到触而不了别时,
是一定没有办法吃饭的。「一触即止」不是真的不了别,它只是不起语言文
字的粗糙了别而已。

在修学佛法各种禅定当中,有没有触而不了别的境界呢?有的!那就是未
到地定过暗。在未到地定过暗时,意识触法尘的每一个生灭的刹那当中,突
然间停止在某一刹那上面,那麽意识觉知心就没办法分别那岸l的境界,所
以叫作未到地定过暗。然而,我们的心是如何完成六尘的分别?以下简单说
明:我们的心在接触境界的第一刹那,叫作率堣腄F那一刹那因为没有前一
刹那的境界来做比对,所以它就不知道它所分别的是什麽帚犒珙氶F因此起
了第二念,叫作寻求心。当起了第二念(第二刹那)的时候,因为有了第一
个刹那所分别的境界相,跟第二刹那的境界相可做一个比对,因此到了第三
刹那的时候,意识心就已经完成了分别;也就是说意识心在经过了前后三个
刹那后就可以貝w祂所分别的境界。然而在未到地定过暗当中,因为触之后
就停了,所以觉知心就没办法完成分别。所以虽然在未到地定中,有触而不
分别这帚犒珙氶A但是这帚犒珙氻斯M不是涅槃,因为那是意识的境界;意
识触法尘后不分别,(触而不分别),当然还是属于识阴境界;把识阴当成
常住不灭的真心,也是落入我见之中。以上所述是欲界中的第二种我见:触
而不了别。

第三种欲界中的我见是不起语言文字而能{了别境界的离念灵知。可分成
三种:第一种是长时打坐(的离念灵知),第二种是动中的离念灵知,第三
种是前念已灭后念未起(的离念灵知)。

第一种在长时打坐当中,突然间起了一念,想起过去的事情,并且能{清
楚明白!而能{知道这件过去所发生的事情,就是识阴五别境心所法所的运
作,是识阴境界,虽然不起语言文字,但是已经能{清楚明白。这帚犒珙
,还是五别境心所法所了别的;这岱识阴的境界当成是常住不灭的心,是
落入我见当中的。


第二种是动中的离念灵知;也就是在动中不起语言文字的了别,跟前面所
述清清楚楚明明白白的境界其实是差不多的。其差别是动中的离念离知有定
力作依持,没有语言文字妄想而已。这帚犒珙氶A跟第一种一屆A都是落入
我见当中,这是第二种离念灵知。

第三种是前念已灭后念未起,这是什麽帚犒珙肊O?就是(妄想)在前一
刹那灭了,下一个刹那还没生起(妄想)的离念灵知!当我们从某一个境界

,转移到另外一个境界上面时,接触到新的境界的那一刹那叫作率堣腄F因
为第二刹那寻求心还没现起,所以は法知道率堣萿犒珙氶A这庖N叫作前念
已灭后念未起的率堣腄A这个境界是意识的境界;把意识的境界当成常住不
灭的心,当然就是我见。

欲界中第四种的我见就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下,是想
阴;能分别活在当下的心,是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心,这
的见解是我见。

欲界中的第五种我见称为:意识细心,或是意识极细心常住不灭,认为可
以去到未来世。这帚见解也是我见。佛说:「诸所有意识,彼一切皆意法
因缘生。」——《长阿含经》卷9。也就是说,不论是多细的意识,都是意
法因缘所生;只要有生,必有灭。意思是说,不管是什麽帚熒N识,都一定
是生灭法,祂不可能是常住的真心;把这帚熒N识细心、意识极细心,当成
常住不灭的心也是落入识阴中,也就是未断我见的凡夫。

第六个欲界中的我见是假藏传佛教双身法中は上瑜伽的乐空双运。在双身
合修当中,观察觉知心跟淫乐的心都是空性,误认为觉知心跟淫乐两个法是
可以常存不灭的,而说这帚犒珙犮s作乐空双运;把觉知心及受阴所领受的
淫乐当成是常住不灭的心,这也是落入五阴中,落入我见当中。

说完六种欲界中的身见,接下来说色界中的身见(亦即我见):初禅、二
禅、三禅、四禅,は想定,把这五种境界当成是涅槃,落入五阴中,而落入
我见当中。为什麽这五种境界是属于我见呢?以初禅为例,证得初禅必须要
有两个条件:第一个条件就是证得未到地定,第二个条件就是弃除五盖。具
足这两个条件以后,就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德:觉、观
、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界,喜、乐是受阴的境界,一心仍然是
识阴的境界;把这帚犒珙氶]境界中的觉知心)当成是常住不灭的心,是落
入我见之中。

在初禅的境界当中还有四尘,就是色尘、声尘、触尘、法尘。还有四个识
:眼识、耳识、身识还有意识分别色声触法这四尘;既然还在分别这四尘,
当然一点都不寂静。把这岸@个境界当成涅槃,也是落入我见当中。

接说明二禅,二禅有等至位跟等持位(的差别),等持位的境界跟初禅
的境界是一帚滿G识阴都有四个识在分别四尘。所以二禅境界跟初禅的四识
境界是一帚滿A当然同帕O落入了我见当中。二禅等至位当中,则识阴只剩
下意识在分别法尘──缘于定境中的法尘,然而这帚犒珙氻斯M不是涅槃境界

啊!因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心,这帚犒珙氶]不离识阴)
当然是我见啊!这在前面已经定过:只要把识阴、意识当作常住不灭的真
心,就是我见。三禅的境界也跟二禅是一帚滿]不离我见)。四禅当中,虽
然息脉俱断,但是还有意行,因还有意识作意缘于四禅的境界,有意行存在
就不是涅槃(因落在意识中)。最后是は想定,は想定是把识阴全部灭尽,
也就是(识阴)六个识全灭了,五阴当中只剩下色阴(而没有吸呼了),认
为这进入は想定境界中的色阴就是は馀涅槃境界(不会成为断灭),把色
阴当成涅槃来看,当然也落入我见当中。


以上所说之五种境界,都是属于色界中的身见,最后是は色界中(空は边
处、识は边处、は所有处、非想非非想处定)的我见。は色界的身见,其实
都是落于识阴境界之中。在空は边处当中唯有空想,意识缘于は边な大的虚
空,把这帚犒珙当成涅槃,(仍然落入意识中)当然是落入我见当中。识
は边处唯有识は边想,自己反观自己的识阴,而意识缘于自己的は边な大;
有は边的な大,它不再去想空は边大这件事情;这识は边な大的境界仍然
是识阴(意识)的境界,仍然不是涅槃。は所有处就是不想空不想识,只缘
(意识觉知心中)は所有这一念;意识的所缘就是(自己心中)は所有这一
念,把意识缘于は所有这帚犒珙当成是涅槃的境 界,当然是落入我见当中
。最后是非想非非想处,非想非非想处的意识,不反观自己的存在,但是它
仍缘于定境中的法尘;这往珙氶A当然也是落入了我见当中。


以上为您说明的是三界中的我见,已经全部讲述完毕,希望您能了解并现观
我见的虚妄,早日断除我见实证初果解脱。


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